Les chrétiens développent leur compréhension de la Bible et de l’Évangile essentiellement des prédications qu’ils entendent (Rm 10.17). Or, rien n’est plus déterminant que la prédication christocentrique pour former des chrétiens et des églises centrés sur Jésus. Voici le deuxième de trois articles de cette série, qui a pour but d’expliquer le pourquoi de la prédication christocentrique, ce que n’est pas la prédication christocentrique et comment développer une prédication christocentrique.
CE QUE N’EST PAS LA PRÉDICATION CHRISTOCENTRIQUE
MORALISME, ANTINOMISME ET CHRISTIANISME
LE MORALISME
La grande majorité des prédicateurs et des chrétiens approchent la Bible comme un guide d’enseignement moral pour la vie quotidienne où les héros bibliques sont des exemples à suivre. Les prédications se résument souvent à « Crois comme Abraham », « Lutte comme David », « Sois intègre comme Daniel » ou « Ne sois pas comme Samson ». Cette approche moraliste mettant l’accent sur les efforts humains suscite irrémédiablement deux fruits toxiques : l’orgueil (« j’ai réussi à prier comme Élie ») ou le découragement (« je ne suis pas intègre comme Daniel »). Le problème n’est évidemment pas de prêcher la moralité chrétienne inhérente à la nouvelle vie en Christ. Le problème est plutôt de prêcher la moralité extérieure sans la transformation intérieure. C’est mettre l’accent sur les efforts de l’homme sans lui prêcher la grâce divine, source du véritable changement. Par conséquent, on prêche une mauvaise nouvelle à des chrétiens pécheurs incapables de se changer eux-mêmes. À cet égard, la psychologie, bien que fort utile à la compréhension de l’être humain, comporte ses limites. De bons principes psychologiques n’auront jamais autant de résultats que la bonne nouvelle de Jésus. Pourquoi ? Parce que notre comportement est déterminé par notre identité. La Bible ne se résume pas à un mode d’emploi avec de bons conseils pour nous aider à mieux nous épanouir, avoir de meilleurs mariages ou mieux élever nos enfants. La Bible est un livre qui nous annonce une bonne nouvelle, celle de Jésus qui nous pardonne, nous transforme, change notre identité, et conséquemment influence notre comportement et nos relations.
L’ANTINOMISME
À l’autre extrême, il est possible de tomber dans le piège de l’antinomisme. Voulant littéralement dire « contre la loi », c’est le péché d’abuser de la grâce de Dieu. C’est minimiser les commandements bibliques en disant que le chrétien n’est plus sous la loi. Bien qu’il soit vrai que le chrétien n’est plus sous la loi (Rm 6.14), il n’est pas sans loi (Rm 8.4). Les exigences de la loi ou des commandements bibliques ne disparaissent pas pour les chrétiens, mais c’est son rapport à la loi qui change. Pour faire une analogie entre la loi et un autobus, le chrétien n’est plus sous l’autobus, mais dans l’autobus. La loi n’est plus un sujet de condamnation, mais de motivation. Jésus n’est pas venu abolir, mais accomplir la loi (Mt 5.17). Le chrétien obéit donc aux commandements bibliques non pour être sauvé, mais parce qu’il est sauvé. La pratique de la loi n’est pas la cause de son salut, mais la conséquence de son salut. La prédication christocentrique met l’accent sur la grâce de Dieu, qui n’est pas une excuse pour pécher, mais une puissance pour triompher du péché.
LE CHRISTIANISME
La prédication chrétienne est simplement la proclamation de la bonne nouvelle de Jésus. Mais quelle est cette bonne nouvelle du christianisme ? La voici ! Le christianisme n’est pas défini par mon amour pour Jésus, mais par l’amour de Jésus pour moi. Le christianisme n’est pas défini par mon obéissance à Jésus, mais par l’obéissance de Jésus pour moi. Le christianisme n’est pas défini par ma performance pour Jésus, mais par la performance de Jésus pour moi. Le christianisme n’est pas défini par les sacrifices que je fais pour Jésus, mais par le sacrifice que Jésus a fait pour moi. Le christianisme n’est pas défini par ce que j’accomplis pour Jésus, mais par le fait que Jésus a tout accompli pour moi. Le christianisme n’est pas défini par ce que ferait Jésus à ma place, mais par ce que Jésus a déjà fait à ma place. Une des erreurs de la prédication évangélique moderne est de croire qu’on gradue de l’Évangile. On prêche donc la grâce dans nos prédications d’évangélisation pour les inconvertis, et lorsqu’ils sont sauvés, on leur prêche la performance de la vie chrétienne. C’était l’erreur des Galates que tente de corriger l’apôtre Paul : Je m'étonne que vous vous détourniez si vite de celui qui vous a appelés par la grâce du Christ, pour passer à une autre « bonne nouvelle », qui d'ailleurs n'en est pas une : il y a seulement des gens qui vous troublent et qui veulent pervertir la bonne nouvelle du Christ. Mais si nous-mêmes, ou si un ange du ciel vous annonçait une bonne nouvelle différente de celle que nous vous avons annoncée, qu'il soit anathème ! (Ga. 1.6-8). Et il termine son épître en disant : Quant à moi, jamais je ne mettrai ma fierté en rien d’autre que dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ (Ga. 6.14). Jésus est non seulement la bonne nouvelle de notre justification passée, mais aussi de notre sanctification présente et de notre rédemption future (1Co. 1.30). La question la plus importante que le prédicateur doit se poser est la suivante : Quelle est la bonne nouvelle de Jésus dans ma prédication ?
LA BONNE ROUTE VERS JÉSUS DANS LA PRÉDICATION
TROUVER UNE ROUTE
C. H. Spurgeon, surnommé le prince des prédicateurs, racontait que dans toutes les villes et villages d’Angleterre, il y avait toujours une route qui menait à Londres, et que de la même manière, « je n’ai jamais encore trouvé de texte dans la Bible qui n’avait pas une route menant à Christ, et s’il arrivait que j’en trouve un sans route menant à Christ, j’en ferais une; je traverserais haie et fossé, mais j’arriverai à mon Maître, car un sermon ne peut faire aucun bien sans l’odeur de Christ en lui ». Trouver une route pour parvenir à Jésus dans tout texte de la Bible ne veut pas dire que chaque verset parle directement de lui, mais que tout dans la Bible témoigne de lui.
LA MAUVAISE ROUTE
Les prédicateurs ont souvent tendance à emprunter la mauvaise route de l’allégorie lorsqu’ils veulent relier l’A.T. à Jésus. L’allégorie est une ancienne méthode d’interprétation tentant de découvrir un sens caché dans les textes sacrés. Des textes de l’A.T. sont donc utilisés arbitrairement hors de leurs contextes pour en faire des sortes de paraboles chrétiennes. Par exemple, le cordon rouge de Rahab serait une allusion au sang de Jésus (Jos. 1.8), le bien-aimé reposant entre les seins de sa bien-aimée symboliserait Jésus entre l’ancienne et la nouvelle alliance (Ct. 1.13), les pierres de David pour terrasser tes géants seraient la foi, la prière, la louange, etc. On dénature donc le texte en faisant une mauvaise exégèse afin d’en arriver à une soi-disant application christocentrique. Mais être christocentrique n’est pas de s’imaginer Jésus partout dans la Bible, mais de simplement réaliser que tout dans la Bible a un rapport avec Jésus.
LES BONNES ROUTES
Il y a plusieurs autres bonnes routes légitimes menant à Jésus dans la Bible. On peut en effet relier l’A.T. à Jésus de sept manières différentes (selon Sidney Greidanus) : 1) Progression historico-rédemptrice (création, chute, rédemption et restauration); 2) Accomplissement prophétique; 3) Typologie (différente de l’allégorie en ce qu’elle a une correspondance légitime entre la personne, l’endroit, l’objet ou l’évènement de l’A.T. préfigurant la personne et l’œuvre de Jésus); 4) Analogie (similarité d’enseignement ou du but); 5) Thématique;
6) Référence dans le N.T. (citation ou allusion); 7) Contraste (avant Jésus et après Jésus).
Cela étant dit, toutes ces routes convergent généralement en une autoroute s’appuyant sur cinq piliers, qui seront abordés dans le prochain article sur la façon de développer une prédication christocentrique.
